夫三國者，亂世也，亦英雄輩出之世也。自董卓亂政，黃巾蜂起，至三分歸晉，凡九十餘載，其間豪傑並起，爭雄逐鹿，或懷經天緯地之才，或負萬夫莫敵之勇。今觀三國群英傳一作，雖托遊戲之形，實則以武將為經，以戰役為緯，織就一幅氣吞山河的壯麗畫卷。筆者不才，願以拙筆論其武將之魂，探其精神之髓，以饗同好。

　　**其一，武將之勇，在氣而不在力。**

　　昔呂布持方天畫戟，縱赤兔寶馬，虎牢關前力敵三英，其勇冠絕當世。然觀其一生，反覆無常，終為曹操所擒，臨刑嘆曰「大耳兒最叵信！」此語道盡武夫之悲。蓋純恃血氣之勇者，終難成大事。反觀趙雲，長阪坡七進七出，懷幼主而斬敵將，其勇固不在呂布之下，然其忠義凜然，進退有度，故能全身而終。群英傳中，趙雲武力雖非最盛，然統率、智力兼備，實為將帥之才。此正合兵法所言「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」勇僅其一，非全部也。

　　**其二，將帥之謀，在斷而不在算。**

　　諸葛亮六出祁山，運籌帷幄，可謂算無遺策。然其窮兵黷武，明知天命難違而強為之，終致「出師未捷身先死」。此非智之不足，乃斷之失當。蓋天下大勢，分久必合，合久必分，非一人之力可逆轉。反觀司馬懿，堅守不出，忍辱負重，雖屢受女裝之辱而不改其志，終成三分歸晉之局。群英傳中，司馬懿智力雖與諸葛亮相若，然其隱忍果斷之性，實勝一籌。用兵之道，有時「不戰」勝於「戰」，此深得孫子「百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也」之妙。

　　**其三，君臣之義，在信而不在寵。**

　　劉備三顧茅廬，與諸葛亮君臣相得，魚水之歡，傳為美談。然細究之，劉備白帝城託孤，言「如其不才，君可自取」，實為以退為進之試探。諸葛亮涕泣表忠，終生鞠躬盡瘁，雖有「出師表」之千古絕唱，然其中豈無君臣相疑之陰影？反觀孫策與周瑜，總角之交，生死相託，共圖大業，此乃真信義也。群英傳中，孫策與周瑜組合，其默契配合，武力智力相輔相成，實為東吳霸業之基石。可見君臣之義，貴在肝膽相照，非權術所能維繫。

　　**其四，勝敗之數，在勢而不在力。**

　　赤壁之戰，曹操擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，其勢不可謂不強。然孫劉聯軍，以火攻破之，一戰定三分之局。此非曹軍不勇，乃勢之使然。北方之兵，不習水戰，此天時地利之失；連環戰船，自縛手腳，此人和之失。諸葛亮借東風，周瑜用火攻，黃蓋獻苦肉，龐統獻連環，環環相扣，皆順勢而為也。群英傳中，戰役設計重地形、天候、兵種相剋，正合兵法「知己知彼，百戰不殆」之理。勝敗之數，豈在於兵力多寡？實乃勢之優劣也。

　　**其五，興亡之理，在德而不在術。**

　　曹操挾天子以令諸侯，網羅人才，其術可謂精矣。然終其一生，未能稱帝，非不能也，實不願負篡漢之名也。其讓縣自明本志令中，言辭懇切，自剖心跡，可見其心中亦有道義之爭。劉備織席販履之徒，以仁義號召天下，其德可謂厚矣。然夷陵之戰，因私憤而興兵，致蜀漢元氣大傷。可見德與術，實難兩全。群英傳中，各大勢力之興衰，皆繫於君主之德性與決斷。有德無術者，如劉表，雖據荊襄富庶之地，終難自保；有術無德者，如董卓，雖一時囂張，終遭滅門。唯德才兼備者，如孫權，用人不疑，善納忠言，方能鼎足而立。

　　**其六，時勢之運，在變而不在常。**

　　漢末分崩，天下大亂，此乃時勢之變。然變中有常，常中有變。群雄並起之時，有袁紹之四世三公，有曹操之挾天子，有劉備之仁義，有孫權之江東。各因其勢，各乘其運。然袁紹外寬內忌，曹操雖雄猜而能用人，此成敗之機也。官渡之戰，曹操以少勝多，非因兵精，實因袁紹謀士許攸來投，泄露烏巢糧草之機。可見時勢之運，瞬息萬變，善因者昌，逆勢者亡。群英傳中，武將能力亦隨時代演進而調整，早期猛將如雲，後期謀士當道，此正反映時勢之轉移。

　　**尾聲**

　　縱觀三國群英傳中諸武將，其形貌或有異，其能力或有別，然其精神魂魄，實相通也。無論是關羽之忠義，張飛之勇猛，趙雲之機智，馬超之驍銳，黃忠之老當益壯，皆為後世所景仰。遊戲雖虛擬，然其中寄寓之價值觀，諸如忠義、智勇、信義、仁德，實為中華文化之精髓。當今之世，雖無戰爭之紛擾，然人生之戰場，何嘗不是充滿挑戰？我等從遊戲中汲取古人智慧，感悟處世之道，豈非「古為今用」之妙？

　　昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。三國英雄，已成歷史煙塵，然其精神長存。今日玩家把玩群英傳，操控武將馳騁沙場之際，不妨細思吾人當如何立身處世？如何擇主而事？如何在逆境中突圍？如何在順境中持盈？此中三昧，非止於遊戲之樂，實為人生之鏡鑑也。太史公曰「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」三國武將，多以戰死沙場為榮，其死重於泰山者，蓋因其志在天下，心繫蒼生也。吾輩生逢盛世，雖無須馬革裹屍，然亦當胸懷天下，砥礪前行，方不負此生矣。

　　是為論。

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